Quando entramos em um caminho tão auspicioso quanto o do desinteresse, a reflexão confirma nossa escolha, em um sentido no qual ela nunca pode confirmar qualquer das paixões factícias que nomeamos. Percebemos por observação que estamos cercados por seres da mesma natureza que nós. Eles têm os mesmos sentidos, são suscetíveis aos mesmos prazeres e dores, capazes de ser elevados à mesma excelência e ser empregados na mesma utilidade. Somos capazes na imaginação de sairmos de nós, e tornarmo-nos espectadores imparciais do sistema do qual somos uma parte. Podemos então fazer uma estimativa de nosso valor intrínseco e absoluto, e detectar a imposição daquele amor-prôprio que representaria nosso próprio interesse como de tanto valor quanto o de todo o mundo além.

When once we have entered into so auspicious a path as that of disinterestedness, reflection confirms our choice, in a sense in which it never can confirm any of the factitious passions we have named. We find by observation, that we are surrounded by beings of the same nature with ourselves. They have the same senses, are susceptible of the same pleasures and pains, capable of being raised to the same excellence, and employed in the same usefulness. We are able in imagination to go out of ourselves, and become impartial spectators of the system of which we are a part. We can then make an estimate of our intrinsic and absolute value; and detect the imposition of that self-regard, which would represent our own interest as of as much value as that of all the world beside.

William Godwin, Enquiry concerning Political Justice (1793), in The Anarchist Writings of William Godwin

No samsara, há muitas armadihas que levam ao sofrimento.
Em vez de encontrar o caminho da vacuidade que leva à liberdade,
Estamos amarrados por seu oposto, tentando agarrar a verdadeira existência.
Mas se, enquanto no samsara, não encontrarmos o caminho da vacuidade,

Continuaremos a experienciar um oceano sem fim de sofrimento
Que é tão insuportável que está além de analogia.
Mesmo em renascimentos afortunados, teremos pouca habiidade para praticar virtude,
E nossas vidas de liberdade e dote passarão rapidamente.

Estamos lutando constantemente para evitar a doença e a morte,
Afastar a fome, encontrar algum repouso, ou apenas dormir.
Somos prejudicados por obstáculos internos e externos,
E desperdiçamos nossas vidas em companhias sem sentido.

Assim, nossa vida pssa rapidamente sem qualquer significado,
E achamos muito difícil perceber a vacuidade.
Nesse estado, onde há um método para reverter
Os passeios deludidos da mente, os quais nos são tão familiares?

Além disso, forças demoníacas estão constantemente lutando
Para nos lançar na vastidão árida dos reinos inferiores.
Há muitos caminhos errôneos que nos enganam,
E achamos difícil resolver dúvidas embasbacantes.

Shantideva (século VIII d.C.), Guia do estilo de vida do Bodissatva [trad. do tibetano (original é sânscrito) por Neil Eliott], IX 157-161



In samsara, there are many pitfalls that lead to suffering.
Instead of finding the path of emptiness that leads to freedom,
We are bound by its opposite, grasping at true existence.
But if, while in samsara, we do not find the path of emptiness,

We shall continue to experience an unending ocean of suffering
That is so unbearable it is beyond analogy.
Even in fortunate rebirths, we shall have little ability to practise virtue,
And our lives of freedom and endowment will quickly pass.

We are constantly striving to avoid sickness and death,
Fend off hunger, find some rest, or just get some sleep.
We receive harm from inner and outer obstacles,
And waste our lives in meaningless company.

Thus, our life passes swiftly without any meaning,
And we find it very hard to realize emptiness.
In such a state, where is there a method to reverse
The deluded wanderings of the mind, with which we are so familiar?

Furthermore, demonic forces are constantly striving
To cast us into the vast wasteland of the lower realms.
There are many mistaken paths to mislead us,
And we find it difficult to resolve stultifying doubts.

Shantideva (8th Century A.D.), Guide to the Bodhisattva's Way of Life [trad. from Tibetan (original is Sanskrit) by Neil Eliott], IX 157-161

O próximo passo / The next step

[...] Uma sociedade assim muito promete: uma organização social na qual haverá muito menos competição e mais cooperação, e os sentimentos da unidade de sociedade serão maiores do que as asserções do indivíduo; menos de uma ética de trabalho e mais de uma mistura de trabalho e recreação e aprendizagem; uma maior tolerância de diferença e experimentação; um maior respeito pelos potenciais da consciência; e instituições que apoiarão esses objetivos.

... Such a society promises much: a societal organization in which there will be less competition and more cooperation, and the feelings of the unity of society being greater than the assertions of the individual; less of a work ethic and more of a merging of work and play and learning; a greater tolerance of difference and experimentation; a greater respect for the potentials of consciousness; and institutions which will support these goals.

Hoyt L. Edge, “Societal aspects of psi”. In Hoyt L. Edge, Robert L. Morris, John Palmer and Joseph H. Rush, Foundations of Parapsychology: Exploring the Boundaries of Human Capability. London and New York: Routledge and Kegan Paul, 1986-1987.

Socialismo / Socialism

SOCIALISMO Perspectiva de mundo que tem como principal foco de atenção individual as relações sociais imediatas do indivíduo -- seus próprios encontros pessoais e o desenvolvimento das pessoas com quem tem contato direto.

SOCIALISM World view that has as primarial individual attention focus the individual's immediate social relations---his own personal meetings and the development of the people with whom he is directly in contact with.

Vulgus amicitias utilitate probat

Amamos o mundo demais; Deus muito pouco; nosso vizinho nada em absoluto, ou para nossos próprios fins. Vulgus amicitias utilitate probat. A coisa principal que respeitamos é nossa comodidade; e o que fazemos é por medo de punição mundana, por vanglória, louvor dos homens, estilo, e por esses cumprimentos, não por Deus. Nem conhecemos Deus corretamente, nem o buscamos, amamos ou adoramos como deveríamos. E por esses defeitos, nos envolvemos em uma multidão de erros, nos desviamos desse amor verdadeiro e adoração de Deus: o que é uma causa para nós de infelicidades indizíveis; incorrendo em ambos os extremos, tornamo-nos tolos, loucos, sem noção




We love the world too much; God too little; our neighbour not at all, or for our own ends. Vulgus amicitias utilitate probat. The chief thing we respect is our commodity; and what we do is for fear of worldly punishment, for vainglory, praise of men, fashion, and such by respects, not for God's sake. We neither know God aright, nor seek, love or worship him as we should. And for these defects, we involve ourselves into a multitude of errors, we swerve from this true love and worship of God: which is a cause unto us of unspeakable miseries; running into both extremes, we become fools, madmen, without sense

Robert Burton, Anatomy of Melancholy (1621), section IV, membrane I, subsection I

Morte / Death -- Gibran

Morte

Então Almitra falou, dizendo: “Agora gostaríamos de perguntar sobre a Morte”.
E ele disse:
Você gostaria de saber o segredo da morte.
Mas como o encontrará se não procurá-lo no coração da vida?
A coruja cujos olhos noturnos são cegos ao dia não pode desvelar o mistério da luz.
Se de fato quiser contemplar o espírito da morte, abra bem seu coração ao corpo da vida.
Pois vida e morte são um, assim como o rio e o mar são um.
Na profundeza de suas esperanças e desejos reside seu conhecimento silente do além;
E como sementes sonhando debaixo da neve seu coração sonha com a primavera.
Confie nos sonhos, pois neles está escondido o portão para a eternidade.
Seu medo da morte é apenas o tremor do pastor quando se coloca diante do rei cuja mão irá pousar sobre ele em honra.
O pastor não está alegre debaixo de seu tremor, pois irá usar a marca do rei?
Contudo não está mais preocupado com seu tremor?
Pois o que é morrer senão ficar nu ao vento e derreter ao sol?
E o que é parar de respirar, senão libertar o sopro de suas incansáveis marés, para que possa ascender e expandir e buscar a Deus desimpedido?
Somente quando beber do rio do silêncio você irá de fato cantar.
E quando tiver alcançado o topo da montanha, então começará a escalar.
E quando a terra reivindicar seus membros, então você irá verdadeiramente dançar.

Khalil Gibran, O profeta (1923), capítulo 27



Death

Then Almitra spoke, saying, "We would ask now of Death."
And he said:
You would know the secret of death.
But how shall you find it unless you seek it in the heart of life?
The owl whose night-bound eyes are blind unto the day cannot unveil the mystery of light.
If you would indeed behold the spirit of death, open your heart wide unto the body of life.
For life and death are one, even as the river and the sea are one.
In the depth of your hopes and desires lies your silent knowledge of the beyond;
And like seeds dreaming beneath the snow your heart dreams of spring.
Trust the dreams, for in them is hidden the gate to eternity.
Your fear of death is but the trembling of the shepherd when he stands before the king whose hand is to be laid upon him in honour.
Is the shepherd not joyful beneath his trembling, that he shall wear the mark of the king?
Yet is he not more mindful of his trembling?
For what is it to die but to stand naked in the wind and to melt into the sun?
And what is it to cease breathing, but to free the breath from its restless tides, that it may rise and expand and seek God unencumbered?
Only when you drink from the river of silence shall you indeed sing.
And when you have reached the mountain top, then you shall begin to climb.
And when the earth shall claim your limbs, then shall you truly dance.

Khalil Gibran, The Prophet (1923), chapter 27

A dor ainda persiste.
A mágoa, o medo, o peso
Dentro do peito,
Sufocando a garganta.
Paciência, trabalho, dissolução.
Continuar, seguir em frente,
Sentindo.



Pain still persists.
Grief, fear, weight
Within the chest,
Suffocating the throat.
Patience, work, dissolution.
To continue, to go on,
Feeling.



15.09.11